REFERATUA.ORG.UA — База українських рефератів




отдельные члены верили во многие атрибуты народных и фольклорных религий и использовали их в своей религиозной практике. Однако названный период явился и свидетелем постепенных изменений й в социальной ткани, поддерживавшей этот сложный религиозный взгляд на мир, и узы населения с местными буддийскими храмами и синтоистскими святилищами стали ослабевать. В XVI и XVII вв. среди простолюдинов небывалую популярность обрели паломничества. Паломнические ассоциации и схожие с ними организации на уровне "корней травы" (ко) позволяли членам локальных сообществ собираться вместе для социальных и религиозных контактов. Ко явились формой перехода от участия в религиозной деятельности на уровне семей и населенных пунктов (преимущественно, поселков, деревень) к общенациональному участию, наблюдаемому, в конечном счете, на примере новых религий.
Первой ясно различимой новой религией была Нёрайкё, появившаяся в 1802 г. За ней последовали Куродзумикё (1814 г.), Тэнрикё (1838 г.) и другие. Развитие Тэнрикё может служить типичным примером для всех новых религий XIX в. Ее основательница, Мики Накаяма, была благочестивой и трудолюбивой женщиной, на которую снизошло божественное откровение в форме попадания в "перманентное" владение ками, претендовавшего на статус подлинно первоначального. Это новое божество, Тэнри О Микото, приказал ей повсеместно распространять весть о снизошедшем откровении "божественной мудрости" (тэнри). Вокруг Мики Накаяма вскоре собрались многочисленные последователи. Ее успех повлек за собой преследования со стороны правительства и даже тюремное заключение. Хотя в 1908 г. Тэнрикё получила относительно независимый статус как официальная секта синто, настоящую свободу она обрела лишь в послевоенный период. Характерно, что ее основательница считается живым божеством (икигами). Подобное имеет место и в других новых религиях.
Новорелигиозные движения, возникшие в XX в., развивались быстрее и интенсивнее, чем их предшественницы в XIX в., и более умело использовали средства массовой информации для вербовки участников. Например, Масахару Танигути, основавший в 1930 г. секту Сэйтё - но иэ (Дом роста), добился поддержки своего движения благодаря своим успехам в качестве издателя популярного религиозного журнала.
До основания Сэйтё- но иэ Танигути активно участвовал в деятельности секты Омото, а основательница последней, Нао Дэгути, принимала ранее столь же активное участие в деятельности секты Конкокё. Для духовно одаренных личностей приобретение опыта в существующих новых религиях перед тем, как вдохновиться на создание своих собственных, стало довольно частым феноменом. Нао Дэгути была бедной благочестивой женщиной, на которую в 1892 г. снизошло откровение в форме попадания во владение ками. Покинув секту Конкокё, она помогала инвалидам и душевнобольным, проповедуя им специфическую смесь идей этой секты и фольклорных религий собственного изготовления. Ее зять, Онисабуро Дэгути (1871 - 1948), развил довольно утопические взгляды Нао в более структурированную и интеллектуально обогащенную систему. Движение обрело многочисленных последователей, но одновременно вызвало подозрения со стороны государства. Власти дважды возбуждали судебные процессы против Омото, утверждая, что деятельность секты носит изменнический характер. Несмотря на правительственные притеснения, религиозные движения, возникшие в XIX в., удерживали свои позиции, влияние части из них усиливалось, и к ним присоединялись все новые и новые (например, Рэйюкай в 1923 г., Сэйтё - но иэ в 1930 г.). После окончания Второй мировой войны, когда с правительственными религиозными гонениями было покончено, религиозные движения получили возможность развивать любые учения и устанавливать по своему желанию любые организационные связи. В 1951 г. многие секты новых религий сформировали Союз новых религиозных организаций Японии (Синнихон сюкёдантай рэнгокай) с целью укрепления сотрудничества в таких вопросах, как обеспечение свободы совести.
Представительницы двух новых религий - Риссё косэйкай и Сока гаккай - продемонстрировали в послевоенный период особо впечатляющий рост. Корни обоих движений - в нитирэновской традиции буддизма. Риссё косэйкай прославилась успехами своей системы ходза (собирание небольших групп верующих, возглавляемых авторитетными лидерами, для обсуждения религиозных и бытовых проблем). Сока гаккай, официально светская ветвь буддийской секты Нитирэн сёсю, является крупнейшей современной представительницей новых религий, объединяющей до 10 млн. домашних хозяйств. Стартовав в 1930 г., это движение оставалось в годы Второй мировой войны довольно малочисленным, но тем не менее подверглось правительственным преследованиям за отказ поддерживать военные усилия страны. После войны его генеральному директору Дзёсэй Тода (1900 - 1958) пришлось восстанавливать организацию с нулевой отметки. Сока гаккай вступила на политическую арену и в 1964 г. образовала партию Комэйто. Она основала также ряд школ и университет Сока.
К 70 - м годам XX в. новые религии, возникшие в XIX в., уравнялись в институциональном и структурном планах с главенствующими религиями. Нынешняя тенденция заключается в более быстром обретении вновь возникающими религиями сложных организационных аппаратов. У недавно развившихся новых религий появляются небольшие, но устойчивые зарубежные филиалы последователей, среди которых имеются и неяпонцы, и японцы. За последние тридцать лет большую известность получили новые религии решительно магического профиля, к примеру, Агонсю, Махикари и Синнёэн. Вопреки ранним предсказаниям о том, что интерес к новым религиям будет топтаться на одном месте или уменьшится, успех перечисленных движений, особенно среди молодежи, является показателем их сохраняющихся сил и привлекательности.

Список використаної літератури:

  • Сайт "Релігії Світу" http://www.world-religion.net/

  • Официальный сайт посольства Японии в РФ http://www.ru.emb-japan.go.jp/

  • Ким Г.Н. // История религий Кореи, Алматы, Казак университетi, 2001, 230 стр.

  • Гуревич П..С.// Современные внеконфессиональные организации на Западе. М ,1989

  • Митрохин Л.Н. //Религиозные "культи" В США.М, 1984

  • Sontag F. //Sun Myung Moon. Nashville, 1980

    1 По релігійним уявленням , харизма (гр. Благодать) - особлива божественна сила, що дозволяє подолати гріховність та отримати спасіння в загробному світі. Згідно з православ'ю та католицизму харизмою наділене духовенство. Протестанти та представники нових культів вважають, що всякий віруючий може отримати благодать, харизму, стати харизматичною особою.


  •  
    Загрузка...