REFERATUA.ORG.UA — База українських рефератів




Звідси велінням і заборонам, що складають норми шаріату, також приписується божественне значення.

Шаріат розвивався як строго конфесіональне право. Особливо спочатку шаріат у цілому і його доктринально-нормативна частині (фікх) увібрали в себе не тільки правові встановлення, але і релігійну догматику і мораль. У результаті норми шаріату (правила, розпорядження), з одного боку, регулювали суспільні ("людські") відносини, а з іншого боку - визначали відносини мусульман з Аллахом (ібадат). Введення в шаріат божественного проведіння і релігійно-морального початку, знайшло своє відображення у своєрідності праворозуміння, а також оцінці правомірної і неправомірної поведінки. Так, тісний зв'язок права з теологією ісламу знайшов своє вираження у встановленні в шаріаті чотирьох видів дій мусульманина, яким надавався рівною мірою правовий і морально-релігійний зміст:

- обов'язкові,

- що рекомендуються,

- дозволені,

- заборонені і підмети покарання.

Визнання божественного приречення в шаріаті з неминучістю породила і велику значимість питання про волю волі мусульманина і її меж. Релігійно-філософські школи, що зіштовхнулися по цьому приводі, зайняли різну позицію. Так, одна з цих шкіл (джабарити) взагалі заперечувала волю волі людини.

Для шаріату не до прав мусульманина, а до його обов'язків стосовно Аллаха. Норми, що містять також обов'язки, визначили все життя правовірного мусульманина (щоденне здійснення молитви, дотримання посади і правил поховання і т.д.). Не випадково особливістю норм, що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Ранньому ісламу і шаріату були притаманні норми, що зходять ще до общинного ладу, що містять елементи колективізму, милосердя, турботи про калік. Але в шаріаті знайшли своє відображення і представлення про безсилля людини перед Богом, про споглядальність, що звідси випливає, і покірності. У Корані особливо підкреслювалася необхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: "Терпіння, адже Аллах з терплячими" (8.48). У такий же спосіб у шаріаті закріплювався обов'язок мусульманина підкорятися халіфу і державній владі: "Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед вас" (4.62).

Однієї з характерних рис середньовічного мусульманського права була його цілісність. Разом із уявою про єдиного бога - Аллаха - затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний порядок. Мусульманське право на перший план висувало не територіальний, а конфесіональний принцип. Мусульманин, знаходячись у будь-якій іншій країні, повинний був дотримувати шаріату, зберегти вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворенням його в одну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світовою системою права.

Як конфесіональне право шаріат відрізнявся від канонічного права в країнах Європи в тім відношенні, що він регулював не строго обкреслені сфери суспільного і церковного життя, а виступав у якості всеохоплюючої і всеосяжної нормативної системи, що затвердилася в цілому ряді країн Азії й Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і Середнього Сходу, поширили свої дії на Середню Азію і частину Закавказзя, на Північну, частково Східну і Західну Африку, на ряд країн Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширення ісламу і шаріату спричинило за собою й усе більший прояв у ньому місцевих особливостей і розходжень при тлумаченні окремих правових інститутів. Так, згодом із затвердженням двох головних напрямків в ісламі відповідним чином відбувся розкол у шаріаті, де поряд з ортодоксальним напрямком (суннізм) виник і інший напрямок - шиїзм.

Розділ 5

Джерела мусульманського права.

Шаріат відрізняє множинність джерел, на розгляді яких коротко зупинюся.

5.1.Коран

Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран (від араб. "ал-куран" - "читання вголос", "повчання") - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, вимовлених Мухаммедом між 610 і 632 р.н.е. Дослідники знаходять у Корані положення, запозичені з більш ранніх правових пам'ятників Сходу і зі звичаїв доісламської Аравії.

Спочатку пророчі одкровення передавалися в громаді устно, по пам'яті. Деякі з них віруючі записували за власною ініціативою поки, нарешті, у Медині за вказівкою Мухаммада не стали вестися систематичні записи. Канонізування змісту Корана і складання остаточної редакції відбувся при халіфі Оліфі (644-656р.н.е.). Коран наказує арабам залишити "звичаї батьків" на користь правил, встановлених ісламом. У самому Корані його правова значимість визначається в такий спосіб: "Отже, ми послали його як арабський судебник" .

Я знову повторюся, що Коран складається з 114 глав, розчленованих на 6219 віршів (аята). Велика частина цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містить розпорядження, що відносяться до правил поведінки мусульман. При цьому не більш ніж 80 з них можна розглядати як власне правові (в основному це правила, що відносяться до шлюбу і родини), інші стосуються релігійного ритуалу й обов'язків.

Велика частина положень Корана носить казуальний характер і являє собою конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку з окремими випадками. Але багато встановлень мають дуже невизначений вид і можуть набувати різного сенсу в залежності від того, який зміст у них вкладається. У наступній судово-богословській практиці й у правовій доктрині в результаті досить вільного тлумачення вони одержали своє вираження в суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових розпорядженнях.

Щоб не бути голослівним, прив'язуючи до тексту Корана, хочу продемонструвати, як, відкіля і чому з'явилося грізне поняття "священна війна".

Справа Божа повинна тріумфувати на землі. Воно тріумфує через добровільну відданість і через змушену покірність невірних. Добрі -переконуються проповіддю посланника Божого, злі принуждаються до покори його мечем. Коли ще до хіджри Мухаммед узяв з ансарів "клятву чоловіків", тобто зобов'язання захищати його зброєю, ідея священної війни була вже, мабуть, прийнята ім. У пізніших сурах Корана, даних у Медині, ця ідея затверджується з більшою наполегливістю.

"Боріться з ворогами вашими на війні за віру, але не нападайте перші. Бог ненавидить нападаючих. Убивайте ворогів ваших скрізь, де знайдете їх; виганяйте їх відтіля, відкіля вони вас виганяли. Відступництво гірше убивства. Не боріться з ними у святому храмі, хіба тільки вони викликають вас. Якщо нападуть на вас - купайтеся в крові їх. Така нагорода невірних. Якщо залишить омана своє - Господь поблажливий і милостивий. Боріться з ворогами, поки не затвердиться іслам. Ваша ненависть так запалюється тільки проти мінливих. Якщо нападуть на вас у священному місці, - і у священному місці віддайте їм тим же" .

5.2. Сунна.

Іншим авторитетним і обов'язковим для всіх мусульман джерелом права була Сунна ("священний переказ"), що складається з численних розповідей (хадисів) про судження і вчинки самого Мухаммеда. У хадисах також можна зустріти різні правові нашарування, що відображають розвиток соціальних відносин в арабському суспільстві. Остаточне редагування хадисів


 
Загрузка...