REFERATUA.ORG.UA — База українських рефератів




було здійснено в 9 столітті, коли були складені в ортодоксальних збірниках сунни, найбільшу популярність, з яких одержав Бухарі (вмер у 870 р.). Із сунни також виводяться норми шлюбного і спадкоємного, доказательного і судового права, правила про рабів і т.д. Хадиси сунни, незважаючи на їхню обробку, містили багато суперечних положень, і вибір найбільше "достовірних" цілком відносився до розсуду богословів-правознавців і суддів. Вважалося, що мають силу лише ті хадиси, що були пересказані сподвижниками Мухаммеда, на відміну від суннитів, шиїти визнавали дійсними лише ті хадиси, що зходили до халіфа Алі і до його прихильників . Таким чином, "Сунна посланця Аллаха" (повна назва Сунни) - звід текстів, що описують життя Мухаммеда, його слова і справи, а в широкому змісті - збірник благих звичаїв, традиційних установлень, що доповнює Коран і почитаємий нарівні з ним як джерело зведень про те, яке поведінка чи думка є богоугодною, правовірною. Навчання Сунні - важлива частина релігійного виховання й освіти, а знання Сунни і проходження її - один з головних критеріїв авторитетних проводирів віруючих .

5.3. Іджма

Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права займала іджма, що розглядалася як "загальна згода мусульманської громади". Поряд з Кораном і Сунною вона відносилася до групи авторитетних джерел шаріату. Практично іджма складалася зі співпадаючих думок по релігійних і правових питаннях, що були висловлені сподвижниками Мухаммеда чи згодом найбільш впливовими мусульманськими теологами-правознавцями (імамами, муфтіями, муджатахидами). Іджма розвивалася як у виді інтерпретацій тексту Корана чи Сунни, так і шляхом формування нових норм, що уже не позв'язувалися з Мухаммедом. Вони передбачали самостійні правила поведінки і ставали обов'язковими в силу одностайної підтримки муфтіїв і муджатахидів.

Такий спосіб розвитку норм мусульманського права одержав назву "іджтихад". Правомірність іджмы як одного з основних джерел шаріату виводилася з указівки Мухаммеда : "Якщо ви самі не знаєте, запитаєте тих, хто знає".

Велика роль іджмы в розвитку шаріату полягала у тому, що вона дозволяла правлячій релігійній верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до мінливих умов феодального суспільства, що враховують специфіку завойованих країн. До іджми як джерелу права, що доповнює шаріат, примикали і фетва - рішення і думки окремих муфтіїв по правових питаннях.

5.4. Кіяс

Одним з найбільш спірних джерел мусульманського права, що викликає гострі розбіжності між різними напрямками, був кіяс - рішення правових справ за аналогією. Згідно кіясу правило, встановлене в Корані, Сунні чи іджмі, може бути застосоване до справи, що прямо не передбачено в цих джерелах права. Кіяс не тільки дозволяв швидко врегулювати нові суспільні відносини, але і сприяв звільненню шаріату в цілому ряді моментів від теологічного нальоту.

Але в руках мусульманських суддів кіяс часто ставав і зброєю відвертого свавілля. Найбільше широко даний метод був обґрунтований Абу Ханіфом і його послідовниками- ханіфатами.

Як додаткове джерело права шаріат допускало і місцеві звичаї, що не ввійшли безпосередньо в саме мусульманське право в період його становлення, але не суперечили прямо його принципам і нормам. При цьому визнавалися правові звичаї, що склалися в самому арабському суспільстві (урф), а також у численних народів, скорених у результаті арабських завоювань чи підвергшихся в більш пізніший час впливу мусульманського права (арати), зокрема в народів, що населяють нашу країну.

5.5.Фірмани, кануни.

І нарешті, похідним від шаріату джерелом мусульманського права були укази і розпорядження халіфи-фірмани. У наступному в інших мусульманських державах з розвитком законодавчої діяльності як джерело права стали розглядатися і грати все зростаючу роль закони- кануни. Фірмани і кануни теж не повинні були суперечити принципам шаріату і доповнювали його, насамперед нормами, що регламентують діяльність державної влади з населенням.

Розділ 6

Різні течії в мусульманстві.

Хоча іслам, у якомусь ступені і зпаював людей на основі спільності релігії, але національні протиріччя в країнах ісламу аж ніяк не зникли, навпроти, вони поступово усі загострювалися. Це знайшло відображення в різних течіях у мусульманській релігії, у розколах і сектах.

6.1. Шиїзм

Самий великий (і один із самих ранніх) розкол був викликаний появою шиїзму (" шия" по-арабськи – партія, секта). Вважають, що в шиїтському русі з'явилося невдоволення і боротьба персів проти завойовників – арабів, тобто Що це була свого роду релігійна оболонка національного антиарабського руху в Ірані. Це відчасті вірно, але такий характер, шиїзм прийняв не відразу, а лише в наслідку. Почалася справа з внутрішньої боротьби серед арабів - з боротьби за владу між спадкоємцями Мухаммеда. Четвертий халіф – Алі був кровним родичем пророка – його двоюрідним братом і зятем; прихильники Алі не визнавали законності колишніх халіфів, тому що вони були не з роду пророка, а були "обрані" релігійною громадою, тобто попросту узурпували владу. Боротьба за владу прийняла форму суперечки про наступність влади в халіфаті. Прихильники Алі потерпіли поразку, Алі був убитий, але його послідовники зміцнилися в Ірані і в Іраці, і там шиїзм широко поширився як вираження протесту проти влади Арабського халіфату. За шиїтском переказом, Алі і його сини Хасан і Хусейн загинули мучениками за віру. У пам'ять цього шиїти щорічно справляють жалобне свято шахсей-вахсей, при якому фанатично налашовані віруючі наносять собі рані холодною зброєю, виражаючи сою релігійну відданість пам'яті мучеників.

Головна риса шиїзму – віра в те, що законними спадкоємцями пророка Мухаммеда – імамами – можуть бути тільки його родичі-нащадки, а "обрані" громадою халіфи незаконні. У зв'язку з цим шиїти відкидають сунну, складену при перших халіфах з переказів про пророка. Але шиїзм не залишився єдиним, усередині нього виникли різні течії. Пануючою стала течія, що визнає 11 законних імамів – нащадків Алі; дванадцятий імам ніби-то ще в IХ столітті таємниче сховався і десь перебуває невидимо, однак повинний наприкінці часів з'явитися як рятівник – махді. Це найбільш розповсюджена в шиїзмі течія особливо зміцнилася в Ірані і з початку ХVІ століття ( при династії Сефевидів) стало там офіційною державною релігією.

Інші відгалуження шиїзму нараховують набагато менше послідовників і складають скоріше секти. Така секта ісмаїлитів ( по імені Ісмаїла, її засновника в VI столітті ), розповсюджена відтепер у районах Афганістана, Бадахшана й ін. Ісмаїлити вірять у те, що в їхніх імамів послідовно втілюється "світова душа". Ці імами створюють спадкоємну династію Агаханов, що ведуть світське, розкішне життя і що збирають звідсіль данину з членів секти. В навчання ісмаїлитів улилося багато ідей з домусульманських релігійно-філософських систем Азії і з місцевих народних вірувань.

Від ісмаїлитської секти відокремилася в ІХ столітті група карматів – демократична секта, члени якої , переважно селяни і бедуїни Аравії, встановили спільність майна. Секта карматів проіснувала до ХІ століття.

Від того ж ісмаїлизма


 
Загрузка...