REFERATUA.ORG.UA — База українських рефератів




відокремилася секта ассасинів, що з'єднувала містицизм із фанатичною боротьбою проти не мусульман. В роки хрестових походів ассасини були самими затятими ворогами хрестоносців.

Нарешті в ХI столітті від того ж кореня відокремилася група послідовників халіфа Ісмаїла ад Дарази послідовники секти дотепер відомі як друзи (у Лівані).

6.2. Суфізм

Суфізм, чи тасаввуф, - це ісламський містицизм. Як рух суфізм виник у відповідь на укорінене в ісламі марне доктринерство. Однак він завжди відігравав фундаментальну роль у релігійному досвіді мусульман, що подібно Пророку, присвятили себе довічній молитві і перебуванню біля Добродії. І хоча багато хто з мусульман-несуфіїв відносяться до цього руху з підозрою, усе-таки його не можна відокремити від ісламу, тому що в основ його лежить "пробудження серця" за допомогою щирої смиренності і поклоніння.

Деякі мусульмани вважають суфізм найбільш важливим аспектом ісламу, тоді як інші, що не довіряють емоційній і інтуїтивній стороні релігійного досвіду ( явно грішить надлишком різного роду самороздирання і самоосуди, відносять його до другорядних, побічних явищ. Усе залежить від того, який тип особистості виявляє собою той чи інший мусульманин. Ті, хто зрозумів і усвідомив цінність суфізму, називають його серцем чи духом ісламу; однак мусульмани, що засновують свою віру на слухняності і послідовному виконанні всіх обрядів ісламу і які лякаються всіляких нововведень, біда, поглядають на суфізм із великою підозрілістю.

6.2.1. Цілі і устремління

Слово " Суфі" походить, імовірно, від арабського слова " суф", що означає " вовну". Як видно, цим словом стали називати пустельників, одягнені в прості одіяння з нефарбованої вовни.

Суфії переслідують багато цілей. Основні з них:

  • Відкидання мирських бажань, багатства і розкоші;

  • Пошуки внутрішнього духовного життя;

  • "очищення серця" і досягнення єднання з Богом у результаті безпосереднього емоційного переживання;

  • викорінювання людської свідомості і повне розчинення у свідомості Бога;

  • подолання бажань і пристрастей самолюбної людської плоті.

Алі сказав:

" Аскетизм не в тім, щоб вам нічим не володіти, але в тім, щоб ніщо не володіло вами".

6.2.2. Значимість суфізму

Багато хто вважає, що суфізм врятував іслам від зайвого впливу "доктринерства", тому що завжди існує спокуса, особливо для мусульман, не обтяжених глибокими знаннями, звести іслам до найпростішого дотримання правил і обрядів, думаючи, що цього цілком вистачить для порятунку душі. Суфії боролися за збереження в життєвих цілісностях заповідей Пророка і Божественної любові. Сумирність, щирість і богобоязливість характера і поведінки суфіїв глибоко запам'ятовувалися в серцях тих, кому доводилося з ними зустрічатися.

Як би там не було, суфіїв часто не розуміли і так само часто переслідували. Внаслідок цього вони іноді ішли в підпілля, намагаючись знайти безпечний притулок, щоб продовжити своє духовне подвижництво потайливо і таємно, боячись викликати на себе гнів або з боку правителя-тирана, або з боку якого-небудь уладного богослова, який боявся втратити авторитет і суспільне положення через загальнонародну популярність суфіїв.

Суфії були і залишаються борцями проти матеріалізму і продовжують відігравати найважливішу роль у попередженні схоластичної обрядовості, що грозить захопити умму і витиснути з її живий дух любові і жалю.

Їхній вплив на мусульманські нації продовжує залишатися величезним, і досить важко знайти серед правителів суннитських мусульман такого, котрий не належав би до того чи іншого суфійского ордена.

6.3. Сунізм

На відміну від шиїтського напрямку, ортодоксальний іслам, що охопив більшість мусульман світу, називається сунізмом: прихильники його визнають законність сунн. Сунізм теж не залишився цілком єдиним. У VIII – IХ ст. у ньому виникло мутазилітська течія. Мутазиліти намагалися витлумачити мусульманське віровчення в раціональному дусі, доводили "справедливість" Бога, наявність вільної волі в людини, визнавали Коран книгою, написаною людьми, а не створеною Богом. Мутазилітів підтримували деякі халіфи, що шукали в цій секті опору для своєї влади. Але незабаром ( кінець ІХ століття) реакційне фанатичне духівництво взяло верх у халіфаті, мутазилітів стали переслідувати. Зміцнилося навчання про вічність, " нестворення " Корана. Однак ідеї мутазилітів залишили слід на подальшому розвитку мусульманського богослов'я.

У VIII – ІХ ст. у правовірному мусульманському богослов'ї склалися чотири школи, ( по іменах їхніх засновників):

  • ханифітів

  • шафинитів

  • маликитів

  • ханбалитів

Остання з цих шкіл була перейнята духом крайнього фанатизму, буквального тлумачення релігійних догматів; вона зміцнилася серед відсталого бедуїнського населення Аравії; близька до неї була школа маликитів, що одержала панування в Північній Африці. Інші дві школи, що поширилися в більш культурних областях мусульманського світу, допускали більш вільне тлумачення вчення. Особливої взаємної відчуженості і ворожнечі між прихильниками цих чотирьох шкіл немає.

6.4. Ваххабітизм

У новітній час ускладнення соціально-економічних і політичних умов викликали появу нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії в ХIII столітті виникла течія ваххабітів ( послідовників Мухаммеда ібн Абдель Ваххаба), у якому відбився стихійний протест проти багатства і розкоші міських купців і багатіїв. Ваххабіти, продовжуючи традиції суворої ханбалитської школи, вимагали повернення до патріархальної простоти життя перших століть ісламу., суворого виконання запропонованих обрядів і заборон, знищення розкоші, боролися з європейськими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялися тільки одному Богу. Після жорстокої боротьби із супротивниками ваххабіти до початку ХХ століття взяли верх у державі Неджд ( Внутрішня Аравія ), а потім підкорили собі Хиджас з містами Меккою і Мединою. У державі Саудівська Аравія, що об'єднала обидві області, ваххабітизм зробився пануючою релігією.

6.5. Бабістський рух

Релігійну оболонку прийняло і масове невдоволення міської бідноти і селян Персії в середині ХІХ століття. Їхнім ідейним вождем виступив Мохаммед Алі, що прийняв прізвисько "Баба" ( " врата" у змісті посередника між людьми і богом). Рух і одержав назву бабістського. Баба проповідував рівність і братерство всіх людей, але , звичайно, тільки віруючих мусульман. Баба оголосив себе спадкоємцем пророка, що покликаний возвестить людям новий закон. Вчення Баба було повно містичних уявлень і близько пантеїзму. Рух бабістів, що широко поширився в народних масах, було жорстоко подавлене владою імущих; ватажки піддалися суворій страті (1850 рік). Однак рух мав своїх продовжувачів, хоча і позбавився бойового настрою. Один з колишніх послідовників Баба – Мірза Хусейн Алі, що прийняв прізвисько "Бехаулла", істотно змінив бабістське вчення. Він теж проповідував рівність усіх людей, право всіх людей на плоди землі й ін. Але він не визнавав насильства, відкритої боротьби, проголошував любов, прощення; у цьому, може бути, і позначився вплив


 
Загрузка...